المواهب فی تحریر احکام المکاسب

اشاره

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

التشریع الإسلامی و التحدّیات المعاصره

الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاه و السلام علی نبیّه نبی الرحمه، و علی الأصفیاء من عترته، صلاه دائمه ما دامت السماوات ذات أبراج، و الأرض ذات فجاج.

أمّا بعد؛ فقد ارتحل النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و ترک بین الأُمّه ودیعتین عظیمتین، و ثقلین کریمین، ألا و هما: الکتاب و العتره، و جعلهما المرجع للمسلمین من بعده فی جمیع الأعصار. و الأُمّه الإسلامیه و إن اختلفت فی أمر الخلافه بین التنصیص و الانتخاب لکنّها لم تکن مختلفه- حسب تنصیص الرسول- فی أنّ الزعامه العلمیه و تبیین التشریع الإسلامی علی عاتق الکتاب و العتره، فلأجل ذلک اقتفت أُمّه کبیره من المسلمین إثر الکتاب و العتره فی مجال العقائد و الأُصول، و الأحکام و الفروع، و لیس قول العتره إلّا قول الرسول، فشیعه أهل البیت یصدرون عن الکتاب أوّلًا، و أقوال العتره و أفعالهم ثانیاً، فالاجتهاد عندهم قائم علی تینک الدعامتین.

المواهب فی تحریر أحکام المکاسب، ص: 6

إنّ الأُصول الموجوده فی الکتاب و أحادیث العتره، أغنت الشیعه عن الرجوع إلی سائر المقاییس الظنیّه التی ما أنزل اللّه بها من سلطان، و قد استنطقوا کتاب اللّه و روایات العتره فی ظل الاجتهاد عبر قرون تربو علی أربعه عشر قرناً، و قد أعانهم علی إجابه کلّ حاجات الحیاه، انفتاحُ باب الاجتهاد لدیهم منذ رحله النبی الأعظم إلی زماننا هذا، و بذلک حفظوا للفقه نضارته، و للشرع طراوته و عدم اندراسه.

إنّ النظر إلی الفقه الإسلامی بنظره جامده، یُعرقل خطاه للقیام بواجبه فی کلّ عصر، و لا یتلاءم مع خاتمیه الرساله و التشریع الإسلامی، و هذا یفرض علی المجتهد أن ینظر إلی